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關於太極拳 |
氣以直養而無害
氣以直養而無害 張敦熙
氣的範圍非常廣泛，其孕峊蝯L窮盡，尤與人生不可須臾相離；其在物理上為物體三態之一，與固體、液體有別，無一定之形狀與體積；其分子極易流動，互相衝突，常膨脹而欲飛散，充塞於天地之間，為風為雨，變化無常，如大氣、水氣、氧氣、氫氣、碳氣等。其在人的生理上有所謂氣息、氣血、氣脈、氣機、真氣、元氣等。其在人的心理上則為凡精神發現於外表於言行者，如勇氣、銳氣、正氣、邪氣、朝氣、暮氣等。其在文字寫法上則有意義相同之氣、气、炁三字。
我國道家丹書則以氣字之三體，代表三種不同之意義：「氣」意味著為人食五膜妨寣A而有生命呼吸作用的氣。「气」為籀文篆書所用，意味著自然界的大氣，亦即空氣。「炁」原為古文，上面的「无」乃係無的本字，下面的「灬」乃係火的變體，意味著為無火之謂 。三者雖性質有別，但卻互關聯，互為作用；以靜坐之法，導引吐納，專心一志，存念精慮，以氣接气，息息歸田，做到息心虛靜，明心見性，引動氣機，打通氣脈，以達縕絪真「炁」的境界。超然於現實，與天地精神相往來，無象無我，渾然天人合一，以期長生不老，為神為仙。
氣以直養而無害，源出孟子公孫丑上，孟子「四十不動心」認係從「我善養吾浩然之氣」而得來，其善養之道：以心志為本，故曰：「不得於心，勿求於氣。」「夫志氣之帥也，氣體之充也。」又曰：「持其志無暴其氣。」至於志與氣之關係，則認為「志壹則動氣，氣壹則動志。」其言氣之質，則認為「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則充塞於天地之間。」又須「配義與道，無是，餒也。」是言氣之養也，必須以義與道為依歸；否則，氣必無以為養而餒也。故也。故世有理直氣壯之諺。細體孟子所養之氣，乃屬精神與品德範疇，而非若道家僅局於自我修養之純精神領域也。
太極拳本係武術之一種，經歷代先哲，本其體驗，研其理法，以易經為思想根源，以養氣為其要旨，以著熟為其奶牷A以入道為其目標。擷取儒道修養之精蕈，寫下寶貴之經典法則：乃援周子濂溪之太極圖說以作經論，闡老子之專氣致柔以練鬆柔，體道家之丹書意境以歌真義，衍孟子之養氣心傳以作心解，使之義理大備，體系整然，殊非一般武術者可比擬矣！
太極拳依其經典，以心為主，以氣為從，以養為央A係於動中求靜，納導引吐納於行奶坐滿C故行奶葚恁A言心有三，言氣有八。言心則曰：「以心行氣」「心為令」「先在心」。言氣：前段言行氣運之益，後段言在氣尚氣之病：言益則須務令沉著順遂，不能沉著則浮，不能順遂則滯，是無益反為病矣！言病則不能在，不能尚，在則閉而不活，而陷於滯；尚則努而暴躁，不能出力。又不能無氣，無氣不能致柔，則成純剛矣！故示孟子「氣以直養而無害」以為教。不言煉氣以求央A赫ㄦ狺坐ㄠo其法，容易受害。且煉氣須於身靜心靜時行之，是為靜之央C又恐養之不得其正，為邪為滯，故言直養。直者正也，順也。正者在形器上言，方直不曲，純而不雜者謂之正。在心態上言，順乎道義，合乎其理則者謂之正。順者自然之謂也，違反自然則為逆而不順，不可為也。養者培也，育也，具有生生日益之義。故養氣心存道義，順乎自然，守其靜篤，不因外誘而動其心志。言不詖、淫、邪、遁，行必孝、悌、忠、信。時時省察，不因外擾而亂其軌則。言行一致，內外一體，自然心地光明正大，氣度雍容和順，而無暴戾浮躁不正之氣矣！
太極拳行孕H行氣主，體動心靜，故言於動中求靜；以靜坐為輔，體靜氣通，故言於靜中求動。體動則有開合虛實，屈伸進退，故心有所令，神有所注，妄念自除；而動又須輕靈勻緩，氣沉丹田，故而致心平氣和，物我俱忘，身心舒適，境界微妙，難以言語形容，至此斯可謂入於太極三昧矣！（張先生高齡八十六歲，早年精通武術，今已道德純青）
………摘錄於「太極拳研究專集」 第二００期
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